Vila Nova: memória que se faz território

Memória de origem

A história que a comunidade conta

Em 2009 e 2010, duas reportagens registraram o testemunho de Jacinto Costa, então liderança de Vila Nova. A narrativa situa as raízes da comunidade no século XIX e cita Filipa — ou Felipa — Preta, o tenente Eloir, Hostiana e Pedro Cabeça como personagens centrais de uma história marcada por fugas da escravidão, alforrias e abrigo a outras pessoas negras em busca de liberdade.

Uma das versões, publicada pelo Movimento de Organização Comunitária, associa o início dessa história ao ano de 1886. Conta que Hostiana, filha de Filipa Preta, teria se unido a Pedro Cabeça e ido viver nas chamadas “Terras do sem fim”. Ali, segundo o relato, famílias vindas de Ouriçangas e de outros lugares encontraram abrigo.

A matéria da Assembleia Legislativa da Bahia também menciona deslocamentos desde Inhambupe e São Gonçalo dos Campos e identifica as antigas fazendas Urubu/Bamboril como a área que passou a ser chamada Vila Nova.

Uma história oral não é um documento menor. Ela é um arquivo vivo — e deve ser apresentada com a voz, as variantes e os limites de quem a transmitiu.

Silêncio e transmissão

Quando falar da origem parecia perigoso

O silêncio também aparece como parte da memória de Vila Nova. Uma pesquisa social realizada em 2008, citada pelo MOC, relatou dificuldade para obter informações sobre as famílias vindas de Ouriçangas. A interpretação registrada naquele trabalho é que o medo de perder a terra ou de sofrer nova violência fez com que a orientação de “não falar” atravessasse gerações.

O dado precisa ser lido com cuidado: trata-se da análise de uma pesquisadora a partir de entrevistas, não de uma explicação única para todos os moradores. Ainda assim, ele ajuda a compreender por que registrar a história hoje é mais do que reunir datas. É criar condições para que a comunidade possa narrar a si mesma sem que outras vozes decidam o que deve permanecer escondido.

Mulheres, trabalho e Caatinga

A palha guarda técnica, renda e pertencimento

Em 2010, o MOC registrou a trajetória de Maltires Luciana dos Santos e Almerinda de Jesus, então apresentadas como anciãs do artesanato local. Os depoimentos descrevem a extração de recursos da Caatinga, o aprendizado do trançado desde a infância e a produção de esteiras e chapéus como parte do sustento familiar.

A experiência “Tecendo o Amanhã”, catalogada pelo Governo da Bahia, informa que mulheres de Vila Nova se organizaram a partir de 2008 para produzir artesanato com palha de licurizeiro. A iniciativa articulava renda, recuperação de uma prática tradicional e preservação da Caatinga.

O registro do MOC, por sua vez, usa o nome local “Ariri” para a palmeira. Confirmar com as artesãs se os termos designam a mesma planta é uma pergunta de campo — e não algo que a reportagem deve presumir.

A organização produtiva ganhou novo registro público em 2021, quando a Codevasf formalizou a doação de um kit de corte e costura à Associação Comunitária Quilombola das Vilas Unidas. O documento comprova a entrega e o valor registrado naquele momento; não permite concluir como o equipamento foi usado depois.

Reconhecimento institucional

Do autorreconhecimento ao cadastro oficial

A Fundação Cultural Palmares registra que o pedido de certificação de Vila Nova foi aberto em 11 de maio de 2007. Em junho de 2009, uma audiência pública da Comissão de Promoção da Igualdade da Assembleia Legislativa da Bahia discutiu memória, documentação e políticas públicas no município. Em 6 de julho de 2010, a comunidade foi certificada pela Portaria nº 82/2010, no processo 01420.001186/2007-11.

A data exige precisão. Uma reportagem do MOC informa 21 de junho de 2010; já o cadastro oficial da Fundação Palmares registra 6 de julho. Nesta página, prevalece a data do registro oficial, enquanto a divergência permanece documentada nas notas de apuração.

O Censo 2022 trouxe outra camada. Em Biritinga, 1.312 pessoas se declararam quilombolas, o equivalente a 8,66% dos 15.146 habitantes do município. O número é municipal — não corresponde à população de Vila Nova. Na classificação territorial usada pelo IBGE naquela data, essas pessoas foram contabilizadas fora de territórios quilombolas oficialmente delimitados.

Organização e direitos

Uma comunidade também se lê por suas reivindicações

O Mapa das Organizações da Sociedade Civil, mantido pelo Ipea, informa 2003 como ano de fundação da Associação Comunitária Quilombola das Vilas Unidas e registra a entidade como ativa. Em documentos anteriores, a associação aparece ligada à representação comunitária e às atividades produtivas das mulheres.

Os registros públicos também revelam demandas concretas. Em 2016, uma indicação apresentada na Assembleia Legislativa pediu a instalação de uma torre de telefonia móvel para Vila Nova e para a região do assentamento na BA-084. O parecer foi aprovado naquele ano. O documento comprova a reivindicação histórica — não permite afirmar, sem verificação atual, se o problema permanece ou como foi resolvido.

Essa distinção orienta toda a reportagem. Para falar do presente, será preciso ouvir moradores sobre água, transporte, comunicação, educação, saúde, trabalho e situação fundiária. Dados antigos ajudam a formular perguntas; não devem substituir a realidade de hoje.